Category: философия

маньяк

Презентация

13 марта в арт-кафе "Ложка" состоялась презентация книги стихов "Всё Ничего" Алексея Бородина и книги прозы "Философия русского (сознания)" Валерия Уколова.
Авторов пришли поздравить Владимир Межера, Игорь Губенко, Андрей Колоколов, Дмитрий Афанасьев, Евгения Жукова, Юля Литвиненко, Наталья Словаева, Вера Котелевская, Наталья Сухорукова, Генриэтта Крашеница, Андрей Гаврилов, Ольга Андреева, Александр Соболев, Виталий Фёдоров и многие другие...


Collapse )
annabrazhkina

Присоединяюсь к ростовским чтениям о бессмертии :)

К случайным совпадениям. Гета вчера случайно встретилась с размышлениями двух ростовчан о бессмертии. А у нас вчера пролетом была Кася (Ксения Агалли), автор смешной книжки "Василиса и ангелы" о ростовско-львовской тусовке конца 80-х. Так вот, в самолете она читала трактат Арсения Чанышева "О небытии". Чанышев (1926-2005), более всего известный в России как автор советского учебника по истории философии для вузов, - родом из Новочеркасска.


Арсений Чанышев

В определенном смысле этот трактат тоже о бессмертии. В вузах его, конечно, не учат, это своего рода чанышевский "апокриф", в философской среде пользовавшийся в свое время специфической популярностью, ведь, как известно, на такие темы и, главное - так! (опираясь на собственный жизненный опыт как на заслуживающий доверия философский материал) советские философы писали мало, а, вернее, вообще не писали. У нас наоборот было принято подвергать человеческий опыт критике и анализу с т.з. некой "научной истины" :).

"Трактат" был опубликован в "Вопросах философии" в 1990, и обсуждался уже в "новой" России и "новом мире" после СССР.

Вывод, к которому приходит Чанышев, скандален настолько, что схож с безумием. Чанышев утверждает, что в основе Мира лежит Небытие. А делает его продуктивным Время.

Вообще-то из этого следует, что вся предшествующая философия должна быть признана ошибочной, как основывающаяся на ложной аксиологии (о том, что в основе Мира лежит Бытие). Это был настоящий бунт на мировом философском корабле. При этом Чанышев в философском мире был фигурой настолько признанной, что игнорировать его работы и даже мнения было просто невозможно. Когда он докладывал тезисы трактата на XX Всемирном философском Конгрессе (Бостон, США, 13 августа 1998), возник скандал, а в официальные материалы конгресса попал перевод его доклада, искажающий суть сказанного. Протестуя против этого, Чанышев переиздал свои Бостонские тезисы и Трактат о небытии в собственной редакции. Историю этого случая в западных университетских кругах (не говоря уже о наших) принято замалчивать, как нечто неприличное.

Похоже, он полагал, что находится на пути создания собственного - анти-философского - учения, совершенно нового подхода к пониманию человеческой жизни, да и вообще устройству мира.

Даю тут и сам Трактат, и Бостонские тезисы.

Collapse )

Эдуард Надточий о проблеме бессмертия.

Как-то так случайно синхронно сегодня на тему бессмертия высказался в своём жж философ Эдуард Надточий http://farma-sohn.livejournal.com/713177.html

Биографическая справка:

Эдуард Надточий родился в 1962. Закончил философский факультет Ростовского университета (1984) и аспирантуру Института философии АН СССР (1989), в настоящее время — докторант секции славистики (Faculte des Lettres Лозаннского университета). Проживает в г. Нюрнберг (Германия). Печатался в журналах "Логос", "Юность", "Даугава", "Социологические исследования", в газете "Exlibris". http://www.strana-oz.ru/authors/?author=128
annabrazhkina

Загадки Дугина, новочеркасского мелиоратора и ростовского философа

Вчера прочитала у _s_k_ : "Однажды я летел в Ростов в одном самолёте с Дугиным"... и подумала, что с Ростовом Александра Гелиевича действительно связывает нечто прочное.
Теперь уже "великий и ужасный" Дугин когда-то был просто модным и дерзким "неформалом" (хоть и генеральским сынком), играющим с приятелями во "властителей мира". Сегодня "евразийская" идеология этого человека, близкого к Кремлю, уже не кажется безнадежным маргинальным умничаньем.
А перелом научной судьбы Александра к лучшему произошел, между прочим, именно в Ростове-на-Дону: в конце 2000-го липовый выпускник заочного отделения Новочеркасского инженерно-мелиоративного института Дугин защитил кандидатскую диссертацию по философии на тему "Эволюция парадигмальных оснований науки" в СКНЦ ВШ. В сети даже есть целая стенограмма заседания Диссертационного совета, слушавшего Дугина.
Главная мысль его диссертации сводится к тому, что наука, как таковая, отжила свое, да и вообще, с самого начала, была заблуждением Запада. Защитил он ее успешно.
Возмутился тогда такой постановкой вопроса только один человек из академической среды - бывший ростовчанин Борис Режабек, опубликовавший в ноосферическом альманахе "Лебедь" статью "Мерзлая земля евразийца Дугина". Правда, одиозные "ноосферисты", к которым относится Борис Режабек, были тогда (и до сих пор остаются) не менее маргинальным научным кланом, чем дугинские "евразийцы", поэтому на Режабека никто особого внимания не обратил.

Вот интересно - почему именно в Ростове-на-Дону? Какие местные силы вовлечены в эти опасные связи с нацистско-милитаристским мистическим душком?

И еще: как вы думаете, не те ли "духовные" искания, которые бурлили в недрах позднесоветской "неофициальной культуры" - именно со всеми их сомнениями в возможности научного объяснения мира - привели сегодня к тому, что полстраны уже готово позитивно реагировать на нацистские бредни? Может быть, это наши поколения "неформалов" 60-80-х, со своими "йогами" и "дорогами к храму", позволили дикости приблизиться вплотную?

Исаак Керч. "Сфера влияния"

Выкладываю еще один текст И.Керча, написанный уже в эмиграции, в Хайфе.Называю это произведение невыразительным словом "текст", потому как затрудняюсь определить его жанр. Здесь проза и поэзия, политика и бытовуха, любовь и фэнтази... И, безусловно, ярко выраженные античные мотивы. Словом, странный такой текст. Чем и интересен.

Collapse )
annabrazhkina

Арсений Чанышев - философ небытия.

В какой-то момент тут я уже задавалась вопросом - был ли на Дону "круг Лосева" (родившегося в Новочеркасске, много раз возвращавшегося сюда в течение жизни - и даже после лагерей, почти слепой и запретный, рискуя жизнью, он приезжал в Новочеркасск, искал свой дом, чему есть свидетели...). Вот еще одно вышедшее за пределы простой жизни дитя Новочеркасска - Арсений Чанышев.



Конечно же, с Лосевым в Москве он связан бывал, хотя никаких подтверждений тому у меня нет. Но не могли эти два человека не быть связанными! И уж совершенно не известно - был ли Чанышев как-либо связан с "исторической родиной". Но тоже думаю, что был. Специальных разысканий сейчас делать не будем. Разве что кто-нибудь что-то случайно слышал. Но обозначить потенциальное наличие этого "круга" надо.
Под катом - биография, библиография и ранние стихи Арсения Николаевича

Collapse )
annabrazhkina

1964: Эвальд Ильенков в Ростове

Середина 1960-х была, кроме всего прочего, временем исступленных споров советских философов об методах познания. Задавая вопрос "Каким образом человек мыслит?" даже те философы, которые стремились держаться догматического курса марксизма-ленинизма сталинской поры, неминуемо сталкивались со всем пластом идеалистической философии прошлого - ведь речь шла об абстрактном мышлении. Фигура Гегеля реактуализуется в философской среде 1960-х с небывалой силой. Полуофициальным "неогегельянцам" яростно противостоят классические ("аристотелевские") и новейшие ("электронно-вычислительные") официозные философы-логики. Спор между диалектиками и логиками достигает предела в вульгаризованной форме общественной дискуссии на тему "Кто умней - человек или машина?".

Ростовский университет, естественно, не стоял в стороне от этих споров. Здесь сложился довольно плотный круг "диалектиков", центром которого был Алексей Васильевич Потемкин. Именно в многотиражке РГУ "За советскую науку", благодаря хлопотам Потемкина при моральной поддержке ректора РГУ Юрия Андреевича Жданова и готовности рискнуть главреда газеты, декана филфака Якова Романовича Симкина - была опубликована "культовая" философская работа того времени - памфлет главного советского "неогегельянца" той поры, "рыцаря диалектики" Эвальда Васильевича Ильенкова "Тайна черного ящика". Этот текст, ввиду его очевидейшей крамольности, в то время не рискнул опубликовать даже Твардвский в своем прогрессивном "Новом мире".



А.В. Потемкин
О «ТАЙНЕ ЧЕРНОГО ЯЩИКА»


Памфлет «Тайна черного ящика» в разных его вариантах включался в несколько изданий трудов Э.В. Ильенкова. Но этот памфлет с интригующе завлекательным названием впервые увидел свет не где-нибудь, а на страницах многотиражки Ростовского государственного университета в марте 1964 года, т.е. 40 лет назад и как раз к 40-летию Ильенкова. Есть нечто мистическое в том, что спустя 40 лет после публикации и накануне 80-летия Эвальда нас интересуют обстоятельства, при которых памфлет напечатали.

Collapse )
annabrazhkina

Безумный Егидес и умница Давидович из РГУ

Продолжаю штудии по истокам инакомыслия в 80-х в Ростове. Вот еще одна яркая фигура, имевшая отношение к Ростову-на-Дону и оказавшая влияние на развитие гуманитарной мысли 20 века - Петр Маркович Абовин-Егидес (1917-1997).



Это был очень известный в диссидентских кругах человек, которого соратники называли "еврейской версией князя Мышкина". Фронтовик, этик-неомарсист, прошедший в 40-х шесть лет лагерей, в конце 1960-х работал доцентом кафедры философии РГУ.
По заявлению в КГБ, сделанному философом Всеволодом Евгеньевичем Давидовичем, зам. секретаря парторганизации РГУ, арестован, признан невменяемым, два года провел в психушке.



Дружеский шарж на проф. Давидовича, выполненный Леонидом Беловым. Насколько я понимаю, тут подчеркивается нарциссизм Всеволода Евгеньевича (любуется на себя в зеркало)

Давидович был на 5 лет младше Егидеса и войну провел за университетским столом. Как раз в 1968 защитил докторскую на острую тему «Проблемы человеческой свободы». После заявления на Егидеса, в 1969, был избран профессором, а потом еще много лет возглавлял университетские кафедры, увлекся "философской антропологией", написал кучу книг, получил звание "заслуженного деятеля науки РФ", стал действительным академиком Академии гуманитарных наук России. Еще в 2004 году 82-летний Давидович был профессором кафедры философии ИППК при РГУ, повышал квалификацию специалистов. Не знаю - жив ли он?
В качестве свидетелей по делу Егидеса в 1970 проходили также другие сотрудники РГУ: профессор Кивенко, доцент Алексей Васильевич Потемкин и Л.Н.Дямант.
Как свидетельствуют "Хроники текущих событий" того времени, "Потемкин показал, что в 1969 он явился к Давидовичу и сообщил ему, что у Егидеса есть проекты Устава КПСС и Конституции. Давидович же обратился в КГБ. Там ему ответили, что сами займутся этим делом. Суд установил, что Егидес изготовлял свои рукописи в Ленинградской области и в Ростове (на квартире Дяманта). В начале января 1970 Дяманта задержала милиция, произвела обыск и изъяла чемодан с рукописями Егидеса (среди них уставы).
Свидетель Кивенко охарактеризовал моральный облик Егидеса".



Дружеский шарж на проф. Потемкина, исполненный Леонидом Беловым. Насколько я понимаю, тут подчеркивается противоречивость взглядов Алексея Васильевича - его критичность в отношении к признанным "столпам" мировой философии, и в то же время - опора на них.

Идентифициовать проф. Кивенко и Л.Н. Дяманта мне так и не удалось. А на кафедре Алексея Васильевича Потемкина на философском факультетет я лично даже некоторое время работала в начале 1990-х, и о его вкладе в борьбу со "сталинской" философской системой кое-что знаю и, конечно, к этому еще вернусь.

Егидес же после дурки проявлял диссидентскую активность в Москве, сотрудничал с "главным политтехнологом" Кремля при Ельцине, а тогде еще - молодым диссидентом Глебом Павловским, который после ареста сдал своих соратников органам.
Перед важнейшим международным событием с участием огромного количества иностранцев - Олимпиадой-1980 - Егидес был фактически выслан из СССР. Жил во Франции, потом вернул гражданство и опять переехал в Москву. В середине 1990-х был ближайшим соратником по партийному строительству с анархо-синдикалистом Вячеславом Федоровым. Всю жизнь с ним рядом была его жена - Тамара Васильевна Самсонова-Егидес.

Из-за "неприятной" истории, случившейся с Егидесом в Ростове-на-Дону, тут его постарались забыть накрепко. Следы его друга - Дямата - не находятся. И вообще - создается впечатление, что никакого влияния на дальнейшее развитие анархистских идей в недрах ростовского контр-культурного сообщества Егидесы не оказывали. Но ведь это практически невозможно! Может быть, кто-то из вас знает что-нибудь о дальнейших судьбах Дяманта, Кивенко или других ростовских связях Егидесов?

В Архиве текстов повесила биографии Петра Марковича Абовина-Егидеса и Тамары Васильевны Самсоновой-Егидес.
annabrazhkina

Алла Амелина: Диссидентство в Ростове было

Алла Леонидовна Амелина alla_amelina - известная в ростовских 80-90-х красавица, журналист и политик. В 1970-х училась на жур. отд. филфака РГУ, была зам. гл. ред. "Вечерки", исповедовала либеральные взгляды и в 1993, будучи членом гайдаровского "Выбора России", стала депутатом ГД от одного из двух ростовских округов. С тех пор живет в Москве. Но о Ростове не забывает. Например, в 2004-2005 писала для "Седьмой столицы".
Спорная реплика Аллы на помещенную тут http://community.livejournal.com/rostov_80_90/40081.html статью Дениса Парамонова о философе Михаиле Петрове может остаться незамеченной, поэтому дублирую ее в основной ленте, полагая, что тема стоит разговора.
Еще раньше Аллы подобную точку зрения высказывали в том же пространстве Александр Иванников ivannikov_ru и Артем Амелин dr_gonso.

alla_amelina: "Для начала - легкий шок от фразы "неплохая была статья", сказанной о себе самом. Осталась слабая надежда на самоиронию автора. Ну да это ладно.
Теперь о более существенном. Прошу прощения, но мне представляется не совсем верным утверждение, что в Ростове не было диссидентского движения. Диссиденство — штука не массовая. Это не партия и не общ-полит движение, сильные «многочленством». Диссиденты — это как «репперные точки». Знаковые фигуры, инакомыслие которых влияет на большее или меньшее количество людей, но — влияет. Мне кажется, надо бы договориться о термине - кто такой диссидент.Не будем вдаваться в анализ классических определений одно из них — вообще «некатолик»). Но по моему глубокому убеждению, диссиденты — это прежде всего те, кто за свое инакомыслие пострадал.
В этом смысле героя статьи при всем уважении к его «пиратской» философии вряд ли можно отнести к диссидентам. Человек прожил вполне благополучную жизнь, окончил не последние в стране вузы ( в том числе такой специфический как институт военных переводчиков, куда естественно было пойти вчерашнему разведчику), «особые задания не обошли его стороной», защитил диссертацию, преподавал в РАУ, в РГУ на «мировоззренческом» факультете, занимался переводами, работал в престижном СКНЦ... Это — диссидентство? "